Душа неверна. Ее составляющие (разум, воля, эмоции) постоянно неверны. Дух предан Богу, плоть — страсти, а душа пытается удержать обоих, но любить двоих невозможно. Кому же мне верить — опыту плоти или опыту духа? Опыт греха неопровержим, как равно и
опыт жизни Духа. Не потому ли душа и мечется от одного к другому, пытаясь удержать обоих одновременно. Душа обречена на страдания до тех пор, пока не убьет одного из них. Но убить в себе любовь к миру — это потерять часть себя. Убить любовника посильно только
РАДИ любимого. Не об этом ли сказал Христос: «кто потеряет душу свою РАДИ МЕНЯ, тот сбережет ее»(Лк. 9:24)? Только распятие плоти способно освободить душу от страданий двойственности. А что если не принимать близко к
сердцу всю эту ревность Духа? Я понимаю, что Он любит до ревности (см. Иак.4:5), однако это Его проблемы, а не
мои. Я же не страдаю от ревности к Нему. Как же так? А может, я не ревную Его, потому что Он мне всецело верен? Кроме меня у Него нет никого, и я это точно знаю. Но как Он может быть мне верен при моей неверности Ему? Видимо, наши страдания происходят
от разных причин: я страдаю, пытаясь удержать обоих (т.е. угодить и духу, и плоти), а Он страдает от Любви ко мне одному, несмотря на мою измену. Ибо не может меня не любить.
Не может! «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:8). Я же пользуюсь
этим и предаю Его …целованием. Как же искупить «Иудин грех до страшного суда» (М. Волошин)? Ибо грех Иуды не столько в предательстве в саду Гефсиманском, сколько в неверности последних трех лет. Предательство — поступок,
неверность — качество.
«Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24)
(1090)
